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谌宗实题联显才华清朝同治癸亥年（），奉新县新兴乡（今会埠镇）青树村谌家一个男孩出生了，父亲给他取名叫谌毅，字宗实。小谌毅从小机灵活泼，逗人喜爱，父亲将他送入私塾读书，先生说他能一目十行，过目不忘，将来必成大器。这孩子唯一的毛病是：十来岁了还没长几根头发，因此大家都不叫他的本名，而以“和尚”呼之，他也习以为常。因为成绩优绩，他进入了县学读书，不但文章写得好，而且诗词歌赋样样精通，很快就成了一名秀才。光绪十四年（），他参加全省乡试，被录取为举人，而且名列前茅。因为家境并不富裕，他放弃了考进士的机会，作出了尽早谋个一官半职的决定。光绪十五年（），他以举人身份被授予了云南省大姚县知县的职务，举人授职知县，这算是重用，一般人求之不得，但因吏部官员索银二千两，他拿不出这么多银子，遂忿然辞去了知县的官职。光绪二十六年（）至光绪二十九年（），他复任云南省乡试同考官。光绪二十七年（），李鸿章之侄李经羲调任云南巡抚，对谌毅的人品和才华十分赏识，二人交往甚密。光绪三十二年（）科举废除后，他改任云南高等学堂监督。其间宦游滇省*界、学界、税务界，因其才思敏捷，文才卓著，被人称为“江西才子”。宣统三年（）辛亥革命爆发后，谌毅返回江西奉新老家。民国六年（），他与熊门道一同在张勋之幕府作秘书工作，其间因母亲病故，回籍奔丧。当张勋入京复辟时，他又拂袖返里。民国九年（），当时有人推荐他任奉新县教育局长，他力拒不受，宁愿担任了奉新县立高等小学堂校长，说可以直接为奉新培养子弟。民国十八年（）九月，谌毅卒于奉新县城。著有《随庵诗稿》。以上所述系谌毅的生平经历。下面再说说他的思想演变和文学才华。他早年的思想像一般读书人一样，希望通过读书而跻身于仕宦之列，至少应该做到“穷则独善其身，达则兼善天下”，但晚清官场黑暗的现实给了他当头一棒，他不想做贪官，但也做不成清官，唯一的办法只能辞职。至于后来复任的教职，那只能算是生计所迫。他晚年喜读老庄和研究佛学，爱好山居隐逸的幽居情趣，有消极遁世思想。生活上不拘小节，常口含旱烟筒，手挥芭蕉扇，吟诗作画以自娱。他才思敏捷，风趣宜人。因年轻时很多人叫他“和尚”，他干脆自号“随庵和尚”。他的《自题小照》是他晚年思想的写照：“咍！和尚！你是什么模样？通体不着僧衣，浑身未离俗状；口中念着似经非经，手里提着似杖非杖。你卅年前逐鹿名场，脱不了文字魔，跳不出尘环障；到如今尚这般酒肉腥膻放浪。说法不及生公，能诗不如文畅；兀自讲晋时六祖，唐朝三藏。是岂金粟如来之后身，毋乃鸠摩罗什之变像？咦！诸君且休，斯言未当！俺六根早净，一门不傍；悟四大之真空，参三乘之最上。不惊竖拇之机，不待当头之棒。故能沧海屡变而无动于衷，海市当前而知为幻望。火中种菡萏之花，芥子纳须弥之像。是所谓不垢不净之躯，无是无非之想。是色即是化身，无人相亦无我相。何必披袈裟，坐方丈，手敲木鱼，口习梵唱，然后谓之和尚也哉？咦！俺是这个模样！”民国11年（），适逢他六十虚岁“花甲之庆”，想起了自己几十年的宦海浮沉的经历，毅然提笔为自己撰写了一副《六十自寿联》云：未及老而传，胡遽倏然物外？早甘心寂守穷庐，自顾亦良审哉！溯壮岁：驱驰艺苑，科名仕宦，一切成尘，雪鸿泥已尽，蕉鹿梦全非！算蜃楼海市都休，家国两无关，拼从前，理乱勿闻，是非勿问，休戚勿知，只平生报不了的父母深恩，丢不了的师朋知遇，撇不开的文字姻缘，尚有余情未断；漫云衰便已，倘再假我余龄，容醒眼重看世事，吾身固自在耳！笑浮生：历遍欢场，烛影歌声，几人相识？诗画壁间留，酒痕襟上涴！幸月彩花香无恙，风流庸讵歇，但此后，脚力犹健，目光犹强，脸皮犹薄，或有时逢得着那忘形好友，遇得着那绝代佳人，游得着那天然奇境，会须狂态复来！这副长联显然是因为谌毅在云南为官，受孙髯《昆明大观楼联》的启示而作的一副自寿联，然而并无仿作痕迹，独树一帜；且寿联长达字，这在寿联中恐怕也是前无古人的。全联直抒胸臆，概述了作者途坎坷的一生，表现了他怀才不遇，想超凡出世却又“余情未断”的矛盾心理，寄寓着作者对现实的强烈不满。作者矛盾心理的形成，与他毕生的仕途遭遇有着直接的因果关系。他能诗能文能画，多才多艺，才思敏捷，有“江西才子”之誉，因而他也曾“驱驰艺苑”，也曾醉心于“科名仕宦”，也曾“历遍欢场”陶然于“灯影歌声”中，然而，在晚清官场黑暗的现实面前，他虽曾授大姚县知县，但因贪官污吏的敲诈勒索，使他产生了强烈的不满，因而愤然辞官；满腹才华，无所作为，因而才觉得“雪鸿泥已尽，蕉鹿梦全非”，遂生超凡遁世之念，但一想到“父母深恩”、“师朋知遇”、“文字姻缘”，却又藕断丝连，眷恋不舍。这说明他内心十分矛盾。下联中“或有时逢得着那忘形好友，遇得着那绝代佳人，游得着那天然奇境，会须狂态复来”几句，表现了作者放荡不羁，玩世不恭的生活态度。奉新县城西门街有个昭德观，是西晋著名道士刘道成和他的四个儿子的修炼之所，故又称“刘仙福地”。南宋绍兴三十一年（）三月，庐陵杨振文任奉新县令时，曾作《葆光庙记》云：“自真君（即刘道成）仙去之后，（其子）兄弟四人俱血食于此，历年久矣。建炎间，金人犯境，一邑震恐，神于是时见江北，威勇统兵甲如上将，虏敌疑惧，不敢入，邑人安之。每岁有水旱疫疠之变，无祷不应。上下敬事四时，未尝少懈。”南宋隆兴二年（），朝廷赐“葆光庙”匾额，并封刘氏四子为“忠惠、英惠、壮惠、烈惠”四侯，故葆光庙又称“四惠祠”。四惠祠一带在民国年间仍是个很热闹的地方，每年的四月底，这里都要例行祭神、唱社戏活动，由于没有戏台，要在隔壁的刘仙福地借戏台唱戏。戏台两边都要贴对联，从前的对联都不对景切题，恰逢谌毅路过，有人请他将“四惠”二字嵌入拟副新的戏台对联。他见旁边有人在打麻将，当即挥笔写道：四月少闲人，这几日节近蒲觞，不妨大家乐乐；惠风临福地，是何处声喧肉竹，请到隔院听听。此联对仗工整，切时、切地、切景，嵌字、叙事均极其自然，明白如话，雅俗共赏，见者无不服其才思敏捷。奉新县城东门外原有一座东岳庙，主祀泰山神东岳大帝，通常是道教建筑。清朝道光三年（），县城监生邓祈昕的祖母涂氏曾经捐资重建。咸丰五年（），太平*进驻奉新时，东岳庙被放火烧了，后来又被人进行过简单的重修，改作了佛教场所，但民间仍叫它东岳庙。民国年间，这里有和尚居住。有一天，东岳庙里的一位老和尚圆寂了，有人请谌毅写副挽联，他二话没说，提笔直书上联：东岳庙里死个和尚；弄得人们都瞠目视之，欲言又止。只见他稍加思索又写出了下联：南天门外添位神仙。人们这才由嗔作喜，连连叫好，无不赞其才思敏捷。奉新县新兴乡（今会埠镇）东源村古代有一座岩头禅院，同治版《奉新县志》载：“始建于唐，宋景定间，僧景福重建。元末兵焚塔院，石碙柱础犹存。清朝顺治十一年，释知畚禅师居之，遂重兴焉。寺环大山，中有金鹅洞、钟鼓岭、寒潭瀑雪诸胜。”民国年间，该禅院尚存。谌毅有一天到该寺院游玩，应住持之请，他为之撰嵌名联云：岩岩尔瞻，任凭他东岩花西岩花，只坐石岩前，证个因果；头头是道，不管你有头发无头发，都向佛头上，讨些灵光。对联用“任凭他”和“不管你”、“证个因果”和“讨些灵光”这些纯粹的口头语言撰就，白话之中含着深意，庄严之中透着诙谐，倘非个中高手，断难臻此妙境。民国六年（），他与熊门道一同在张勋之幕府作秘书工作时，他接到了母亲去世的噩耗，悲伤不已，立刻赶回奉新老家奔丧，一气写下了四副挽联，大门上写的是：天竟违心，欲强学元相营斋，安得俸钱盈十万；地才容膝，真不啻伯鸾赁庑，那堪珠履集三千。对联写自己在徐州张勋幕府作幕僚的经历，上联用唐代宰相元稹《遣悲怀》诗“今日俸钱过十万，与君营奠复营斋”之典，说自己赚的俸钱并不多。“营奠”或“营斋”指的是办丧事。下联说自己在张勋幕下做幕僚的生活，住的地方小，仅够“容膝”，就像东汉梁鸿要靠租赁人家的小屋才能居住那样，待遇也没有春申君的门客能够穿上“珠履”那样好。对联告诉人们：我的钱不多，要节俭办母亲的丧事。二门写的是：梧桐半老不凄凉，奈此番梦断彭城，离别恨谁轻，耳畔封侯应自悔；儿女成行各分散，记前度宦游滇省，团圞归未得，天涯陟屺更何堪。此联写自己早年为了前程而“宦游滇省”，现在为了“封侯”而“梦断彭城”，表达了自己在母亲生前未能克尽孝道的悔恨之情。灵堂的挽联是：滇月久团归，偶然夫婿从征，塞夜偏惊炊臼梦；婺星悲遽陨，太息儿曹散处，天涯犹有断肠人。上联的“夫婿从征”和下联的“儿曹散处”，交待了母亲去世时父亲和儿女们均不在身边，表达了对母亲去世的无比歉疚之情。治丧礼房门上写的是：锦瑟又兴悲，苦世路方迍，终养良难，予季尚多行役辈；束刍劳厚贶，望乡居匪远，招*此去，敝庐还有辱临人。上联写自己和兄弟们因“世路方迍”，为生计所迫难以克尽孝道，终养母亲；下联感谢亲友厚赠祭品，“辱临”“敝庐”。四副挽联从不同的角度叙述了母亲去世时的情景，表达了自己对母亲去世的无比哀痛之情和对亲友悼唁的真诚谢意，把想说而又不便说出口的话，通过挽联表达出来，自然得体，真切感人，堪称挽联中的精品，足见作者驾驭文字的高超能力，无愧“江西才子”之称。欲获取樊先生著作
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